當天氣進入到秋冬轉換之際，氣溫一下熱一下冷，最常聽到一聲💥”碰”💥，磁磚因為熱脹冷縮不是翹起就是爆開，也就是俗稱的”彭共”。
昂睦在這邊提醒大家若發現磁磚有裂縫時，可先敲敲看磁磚表面，若只有一兩塊隆起破裂，進行修復即可，千萬不要這片地板或是牆壁爆光光才後悔莫及🤦♀️🤦
一般來說家中地磚隆有四大原因：
1、地磚縫隙尺寸處理不當，磚與磚之間的縫隙太小，就容易引發磁磚層的拱起現象。
2、裝潢的時候，師傅鋪貼磁磚若整平方式偷工減料，也會造成磁磚翹起現象。
3、另外就是在貼地板磁磚時，最初鋪設的水泥地面的品質較差，磁磚的水泥與原來的地面結合度不佳，地磚隆起的問題也是很常見。
4、當氣溫變化劇烈變化時，最容易導致磁磚爆裂，無論任何品牌或是材質的磁磚都會受到熱脹冷縮影響，遇到太大的溫差變化，爆裂的情況時有耳聞。
昂睦提醒各位，若磁磚爆裂面積沒有很大的話，要趕緊找施工團隊敲破切開，否則底下的空氣產生推擠效應，一些不夠牢固的磁磚就會一直被擠壓出來，到時磁磚就像跳舞一樣🤸♀🤸，一塊塊隆起，到時修補會非常不容易喔。
要怎麼處理磁磚彭共?
昂睦處理的方式通常有兩種，一種是打掉重鋪，另一種則是局部修復，說明如下：
(一)地板磁磚打掉重鋪
當家裡遇到大面積的磁磚爆裂、隆起，也就是整個地面結構已經被破壞，如果單單只要局部修復，全部重新鋪設雖然會比較花時間、費用高一些
但是打掉重鋪，才能確保每一個地方都可以獲得較好的施工水準，這是一個比較安全的作法。
如果選擇全部打掉重做，這麼浩大的工程建議昂睦多年來的經驗豐富，可視家庭需求與我們討論是要改用木紋地板或是一樣鋪設磁磚。
(二)局部修復磁磚
若發現家中磁磚只有輕微裂縫時，可先觀察地板表面，如果只有三到四塊隆起破裂，那麼趕緊進行局部修復即可，否則等到整片澎共，再請地板修繕來處理，那絕對非常劃不來。
昂睦所提供的磁磚修補技術有五大特點👍：
尤其灌注修補工法與傳統泥作工法最大不同在於灌注修補工法不需要敲除磁磚，另外除了方便針頭注射，必須切開磁磚的切割聲外，幾乎沒有噪音跟灰塵
通常只要一兩天時間就能完工，民眾不必搬家拆裝潢，施作費用也最經濟實惠
而且灌注工法最大特點就是不會有水泥，所以施工的時候，不會讓家裡灰塵滿天飛舞，不需要二次清潔
我們的施作案例
局部施工
地板重鋪
臺灣氣候溫差大，有時也有地震，磁磚膨脹爆裂問題時有耳聞，所以平時要觀察磁磚是否有隆起或輕微裂縫的現象，建議就要及早處理與補強
當您有遇到這樣的問題，歡迎加入我們的LINE或是臉書，拍照給昂睦專業施工團隊，讓我們搞定您家中磁磚爆裂的問題喔💪
連絡電話：03-667-0518
公司地址：300新竹市東區東大路二段8號
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地磚使用的時間久了，經常會出現各種問題，那麼地磚爆裂拱起的原因是什麼呢？ 苗栗磁磚空心隆起高低不平修復
一、地磚爆裂拱起的原因是什麼呢
1、自爆，地磚鋪設的時間久了也會出現自曝，因為室內溫度變化導致瓷磚受到牆體的壓力，時間久了就會自爆。 桃園貼牆壁磁磚翻修推薦
2、熱脹冷縮，這種情況經常發生在夏季，不同材料的伸縮係數不一樣，牆體的主要材料為鋼筋混凝土，與它比起來瓷磚的伸縮性數要小很多，那麼當溫度變化時，瓷磚幾乎沒有變化，即溫度下降時牆體就會收縮，而瓷磚收縮的很慢，這就會使瓷磚被牆體擠爆。
3、粘合劑品質差，一般鋪貼瓷磚都會拿水泥砂漿為粘貼劑，將水泥與砂漿依照1比1的比例配比，假如配比不恰當，則無法達到需要的粘度，桃園磁磚空心隆起高低不平修復此外砂子的含土量太高或品質不達標，也會導致粘貼不牢固，從而出現瓷磚空鼓、脫落的情況。
二、瓷磚鋪貼的注意點是什麼呢 新竹貼牆壁磁磚翻修費用
1、選購瓷磚時要確保外層包裝上面的各種標識齊全，像是型號、顏色、尺寸等等。
2、同一平面施工的瓷磚型號與尺寸必須統一，否則就會影響到整體的美觀。 桃園磁磚破裂修繕推薦
3、鋪貼瓷磚以前需確保牆面平整穩固，因此需對牆面做處理，像是找平、噴水、除雜等等。 苗栗外牆磁磚脫落修繕推薦
4、鋪貼的時候必須做好各個步驟的檢查與複查，假如是大面積的施工領域，需將它分成幾個小湯圓來檢驗，正常是每50平米當做一個檢查單位。
新竹壁磚隆起破裂翻修推薦小編總結：以上就是地磚爆裂拱起的原因，從上述文章我們可以看出，導致它爆裂拱起的原因主要有三個具體是哪一種？
只要依據自家的實際情況來判斷。我們在處理這種問題時，需依據它的緣由來選擇恰當的方法，這樣才能夠在達到修理目的的同時避免很多麻煩，希望能夠幫到大家。 新竹新建磁磚工程工程
趙麗宏：上海，詩的聚合 “上海，聚會開始，卻沒有離散的時候。” 阿多尼斯在他的文章中這樣說。這是他對往事的回憶，也是對未來的預言。上海國際詩歌節，也許正應合著他的預言。 秋日的上海，又一次迎來了來自世界各地的詩人。 因為詩歌，世界變得很小，天涯海角的距離，無法阻隔詩人的相聚。詩人們相聚在上海，是詩的召喚，是友誼的邀約，是飛越了千山萬水的真心，為一個美妙的目標而聚集。這個目標，便是詩。 也是因為詩歌，世界變得很大，大到無窮的浩瀚和深邃。每一位詩人的詩作，都為我們展示了一個與眾不同的天地，宇宙和人間的萬千氣象，心靈中隱藏萌動的無數秘密，被詩人們用不同的文字構筑成變幻無窮的奇妙詩句，在上海的天空飛揚。 詩歌是什么？詩歌之于世界，之于人生，之于生命，到底有什么意義？是有用，還是無用？詩人們也各自在作不同的回答。 阿多尼斯在《詩之初》中說：“你最美的事，是動搖天地”，“你最美的事，是成為辯詞 被光明和黑暗引以為據”，“你最美的事，是成為目標 成為分水嶺 區分沉默和話語”，詩中的玄機，讓人在一唱三嘆中沉思不已。 斯洛文尼亞詩人阿萊士(www.lz13.cn)·施蒂格在他的詩中抒寫了他對詩的思考：“他寫作，置入符號，逐漸變得熱情。一種看來完全無用的活動，他在浪費生命。無人關心他正在做的。孩子們四處奔跑，不曾留意他們抹掉了他的努力。盡管如此，他確定，宇宙的命運 在他手中，取決于他的堅持。”一個詩人，就是一個不同的世界，一個不同的宇宙，這個世界和宇宙的命運，無關他人，只是“取決于他的堅持”。每個真正的詩人，都在做自己的堅持，并天下的優秀詩人都在堅持著，所以詩的天空中星光閃耀。 詩人旅行在世界上，旅行在漫長的歷史中，旅途曲折幽邃，源頭古老得看不到頭，未來的目標也縹緲遙遠得沒有窮盡，因為有詩，詩人可以尋找自己的血脈。高橋睦郎《旅行的血》中有這樣的詩句：“我們的來由古老 古老得看不到源頭 我們緊緊相抱 悄聲地，在時光的皮膚下 接連不斷地流自幽暗的河床 我們時時刻刻都在旅途中 在旅途涼爽的樹蔭下”。 吉狄馬加的詩也許是道出了詩人心中的一種永恒：“在我們這個喧囂的時代， 每天的日出和日落都如同從前， 只是日落的輝煌，比日出的絢麗更令人悲傷和嘆息！遙遠的星群仍在向我們示意，大海上的帆影失而復得。” 舒婷的《致橡樹》，是中國當代詩歌中流傳廣的名篇之一，我曾在很多城市，很多不同的場合，聽很多年齡不等、身份各異的人朗誦這首詩，那些動情的場景令人難忘。這決不是詩人對一棵樹的簡單的感懷，詩中蘊含的情致，是對人生，對人性，對詩，對故鄉，對一個時代的深思和表白。正如此詩的尾聲所述：“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地。” 世界各地的詩人，用不同的文字，不同的語法，不同的構思，不同的聲音，不同的意象，創造出形態迥然相異的詩歌，而詩中潛藏的秘密，蘊含的情感，散發的氣息，是如此豐富而神秘。世界和人心的多姿，輻射在詩的氤氳之間。 大衛·哈森在詩中揭示著人生的秘密：“秘密人生里僅名字相同，那兒對的房子在錯的街上，那兒咖啡館擠滿和他們貌似不同的人，那兒聲音含混斷裂。在像素化的世界里，他們觸摸著走”。 鄭愁予在花開的瞬間聽見了人間的驚喜，也聽見宇宙的嘆息：“此際我是盲者 聆聽妻女描敘一朵曇花的細細開放 我乃向聽覺中回索 曾錄下的花瓣開啟的聲音 且察得星殞的聲音 虹逝的聲音 ……我又反復聽見 月升月沒”。 顏艾琳用她的詩把春花爛漫的大千世界攬入讀者的視野：“櫻花梅花桃花李花杏花都是燦爛的春花、天空跳得更高，擷取更清澈的藍；野草往地平線跑向更遠，讓綠色遼闊如海……” 張如凌用自己的詩探索著靈魂的守候：“崇高不在天地間繁衍 在人的靈魂中游走 一種精神追逐 孤寂中守候千帆過盡”。 張燁也有銘心刻骨的詩句：“為了你的愿望我將繼續活下去 我就是你”。這是戀人間的囈語，也是詩人對詩的傾訴和期許。 田原的詩中有樹，樹長成了他的詩,不管是枯枝還是綠蔭，都是詩的奇妙意象：“枯枝是世界的關節 在寒流中凍得咯吱作響”, “沒有樹 我只能回憶鳥鳴留下的濃綠 沒有樹 我只能祈禱樹在遠方結出果實”。樹也許不在身邊，不在詩人的眼簾中，然而它在詩中成長。我們在詩人文字中感受到的，是詩歌蓊郁的濃蔭。 姜濤是這次詩歌節受邀詩人中最年輕的一位，一個大學教授，他的詩心并沒有耽留在校園中，我在他的詩行中讀到了當下中國年輕人的生活。他的詩中有現代生活的種種道具：電腦，冰箱，電視，電話，汽車，火車，也有生離死別，有現實中的欲望和焦慮，有歲月流逝的感傷，有熟悉而惆悵的枕邊人。 詩人都是飄零的游子，天地宇宙，歷史現實，都是詩人流浪尋覓的場所，然而不管游歷在何方，不管走得多么遙遠，詩人的心里都藏著一個珍貴之地，詩人的感情永遠也不會背叛她。這個珍貴之地，是和母親相連的故土，是靈魂的血肉故鄉。楊煉在《和我一起長大的山》中寫道：“天邊重疊就像折疊進這里 嶙峋的內涵 每一步都埋在山中 和我一起長大的是這道碧濤 從未停止拍打海上的眺望 我無須還鄉 因為我從未離開 小小的命注定第一場雪下到了最后 不多不少裸出這個海拔 火石一敲 心里的潔白一一再造我的親人”。讀這樣的詩句，讓人流淚。千百年前，人們讀李白的“床前明月光”，讀杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”時，應該也會是這樣的感動。無須還鄉，絕非對故鄉的背離，而是因為“從未離開”。楊煉的詩中，有這樣一句：“詩的名字里噙滿遠眺”，可以忽略這句子的前引后綴，僅僅這一句，就可以引出無盡的聯想。 二十多年前，我曾參加一場關于網絡的討論，有一個大學教授在會上斷言：網絡將使文學發生革命，傳統的寫作思維和手段，都會被拋棄，會被虛擬的世界取而代之。詩歌也是如此。就像機器人戰勝了圍棋高手，將來可以用電腦代替人腦生出詩句，傳統的詩人將會失業。我認為這是危言聳聽。二十年過去，這樣的革命并沒有發生，人們對文學的評判和期待，其實無關網絡，而是取決于文字的魅力，取決于蘊藏在文中的真情和智慧。這期詩歌特刊中，加拿大詩人凱喆安展示了他用電腦生成的文字，這是很前衛的實驗，是否能引起共識，讀者可自辨。但在邏輯無序的排列中，也有耐人尋味的文字：“日常生活所呈現出來的特質：他們一會兒欣賞自己充滿權威，一會兒又優柔寡斷，依賴別人……” 來自荷蘭的巴斯先生在他的文章中羅列了詩歌的種種無用和無奈：詩歌不能果腹，不能擋雨水，不能讓人大發橫財，不能改變世界……然而文章的結尾處卻忽發奇響，令人會心一笑，也心生共鳴：“詩歌的意境遠高于每個單一的詞匯表達。就像匯集于這本詩集中的詩歌一樣，它不僅僅是一場無聲的演講，更是所有無法安睡的辭藻的吶喊。它凝聚了所有詞匯的力量，生產出真正具有原創性的思想，優雅而狡黠，生機勃勃地穿越在夢想的灌木叢中。所到之處，那里便是一場色彩的盛宴，尖叫聲中跌落一條彩虹；如此美麗無助，值得好生護在兩頰之間。它潛力無限，既能模仿遷徙的鳥兒的叫聲，又能凝聚起樹葉上的陽光，還能和天上的云建立起關系。冰雪消融處，萬物復蘇，讓我們突然想起那已經被遺忘了的真理。” 曾經有人說，上海不是一座產生詩歌的城市，上海是小說，是散文，是舞臺戲劇，上海和詩格格不入。這樣的謬論，早已被詩人們實踐否定。新詩在中國一百年的歷史，也是上海產生新詩一百年的歷史。一百年來，無數詩人在這里生活、觀察、體驗，在這里尋找到詩意，并把它們凝固成文字，成為中國新詩發展的縮影。上海國際詩歌節，正是在繼續證明著詩歌和這座城市水乳交融的淵源。 上海是一個古老的城市，也是一個年輕的城市，她的歷史可以上溯到數千年前，但她被世界關注，也就是近代的事情。上海是中國和世界交匯交融的一個自由的港口，一個舞臺，一個讓人產生無窮聯想的現代都市。上海的大街小巷，猶如圖書館藏書庫中幽長曲折的走道，路邊的建筑，恰似典籍琳瑯的書柜，書柜里那些閉鎖的書本，正在被詩人們一本一本打開，用自己的詩歌大聲閱讀，世界聽見了從黃浦江畔飛揚起的美妙詩情。 結束這篇短文時，想起阿多尼斯在上海發出的感嘆：“薄暮時分，黃浦江畔，水泥變成了一條絲帶，連接著瀝青與云彩，連接著東方的肚臍與西方的雙唇。 ” 2017年秋日于上海 趙麗宏作品_趙麗宏散文集 趙麗宏：生命 趙麗宏：在我的書房懷想上海分頁：123
確認下眼神，你是不是靠譜的人 文/Jenny喬 1 上個禮拜，公司發生了一件有意思的事。有一天，老板把我叫到辦公室，說來了個大項目，盡快組隊。客戶名氣大，脾氣也大，時間緊，任務重，老板決定親自上陣，必須挑最靠譜的人。他對年輕的下屬不了解，于是組織了一場小規模面試。 有個小姑娘，大家都很欣賞，干活賣力，態度還好，有人力薦給了老板。面完之后，老板第一個把她的名字劃掉了，理由是：不靠譜。小姑娘不服氣，跑來問我，老板是會相面嗎？面試明明什么也沒說，就是閑聊。 我忍不住呵呵了一下，這是我們老板的殺手锏。從來不跟你談正事兒，卻能把你摸得透透的。于是，我悄悄跑去問老板助理，這次老板又耍了什么手段。助理說，老板就問了一句，“我們有個大項目，你覺得你能干嗎？” 果然狠毒。 這句話絕對是我工作這幾年見過最深的坑。說能干吧，你其實不知道自己能不能干。說不能干吧，又顯得自己工作不積極。豬八戒照鏡子，里外不是人。所以，最好的答案就是“不好說，我得先聽聽需要我干嘛。” 可惜，我們這位妹子是個出了名的有求必應，張口一句“沒問題”，就這么搞砸了這個機會。 你說她真的干不了這項目嗎？不一定，但這個隨口說說的態度就是莫名讓人憂心忡忡。按照現在流行的話說，確認過眼神，不像是個靠譜的人。 2 經常和同事聊起，職場最坑的一類人。有人說，是那些目中無人的所謂高材生；也有人說，是那些能力很差卻態度很好的“老油條”。 我覺得，還有一種就是“假靠譜”。癥狀為明明不靠譜，看起來卻很行，既不能客觀評價自己，也不能客觀評價形勢。 以前，我就遇到過一個助理，發微信、發郵件永遠是秒回，態度還特別好。于是，很多同事都喜歡找她幫忙。 可后來大家發現，往往到了關鍵時刻，她會有各種理由告訴你，臣妾做不到啊。時間可以延長嗎？可以找別人幫忙嗎？連失眠、抑郁、壓力大這種梗都用上了，搞得項目組雞飛狗跳。自然，沒人再找她了。 后來，她跑來找我哭訴，不是都說情商比智商更重要嗎？那一瞬間，我覺得她可能也是被坑了。你懂得了回復別人信息是一種修養，你學會了在職場好好說話，可是，然后呢？ 你不知道自己做了怎樣的承諾，也不了解自己到底幾斤幾兩。人總是容易高估自己的能力，低估任務的難度。所以，我一直忘不了上班第一天，老板跟我說的話：不要答應你做不了的事。 3 有人可能會說自己冤枉，明明是個靠譜的人，在別人眼里就顯得特別不靠譜。這倒是讓我想起了朋友經常說的：靠譜的兩個境界——真的靠譜和看上去靠譜，這兩點缺一不可。 后來，我仔細想了想，有些人是看上去靠譜，骨子里確實不靠譜。還有些人是明明很靠譜，可就是看起來非常不靠譜。這第二種，其實也是挺慘的。 還說最近公司里發生的事。年度晉升評估上個月落幕，怎樣評價一個人的工作成果，是每年這時候老板和員工都頭疼的話題。有KPI的還好，至少有個張口要獎金的理由；沒有KPI的就比較慘了，要么靠嘴，要么靠老板沒譜的想象力。所以，哭訴是這個階段的重點。 上個禮拜，一個90后小青年跑來找我傾訴，說領導偏心眼兒。和他一起來的一個姑娘，明明沒有他勤快，做出來的活兒也沒他好，可得到的評語卻是高能力、高潛力。可他呢，辛辛苦苦干了一年，得到一個“普通”。 我和這個小青年合作過一次，特別大的感受就是心里沒底。你給他安排的工作，他永遠都會回你”收到”“好的”，然后在接下來的一個禮拜里，你就再也收不到任何消息。 后來，我一問同事，每個和他一起做事的人都很心累。一方面要向老板匯報進度，另一方面還得追著他問進度。可小青年看不上的那個姑娘呢，周報不用說了，項目進展每天都有進度表。 我只好安慰這個小男孩，這不叫偏心，這叫差距。靠譜這種東西，需要表達，需要傳遞，特別是在這個組團作戰的時代，你的靠譜得讓別人看見。 4 這幾年，人們經常說，靠譜，是一個看得見的閉環。從你開始，由你結束，過程還得細致周到，真的沒有想象中那么容易。 關鍵還是兩個字：用心。 記得曾在網上看過一個故事。一個CEO請了個大學剛畢業的助理，第一個任務就是讓她幫忙準備一封群郵件。助理一開口，第一句就是，這封郵件是給誰看的？需要多長？語氣怎樣？ 幾個簡單的問題，就能看出差距。 確認下眼神，你是那個靠譜的人嗎？ 馬德：靠譜人生六個字——言寡，體勤，心靜！ 成功就是跟聰明的人聊天，跟靠譜的人共事 聰明的人很多，靠譜的人太少分頁：123
馮驥才：魯迅的功與"過" ——國民性批判之批判 在盤點20世紀中國文學時，我們都發現了這個奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當代中國小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場炒作，先生本人也沒上過電視，何故？ 倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。 作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會文化形態，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨有的一種創造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現實主義文學中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細節來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q——在現實中絕對沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個人的某一部分的影子。 進一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識，是一種文化的特性。我曾經用過一個"文化人"的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的"文化人"，不是"有文化的人"的概念。這個"文化人"是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個性，放在小說之外是一種集體性格。當一種文化進入某地域的集體的性格心理中，就具有頑固和不可逆的性質。倘若逆轉，極其緩慢。它屬于一種根性。當然，任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優根性，一面是劣根性。可是它像一張紙的兩面，是孿生一對生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學的本質是批判。當它面對文化性格時，肯定要先批判國民劣根性的一面。 然而，在魯迅之前的文學史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創造性地使用這個文化視角，來觀察、感受、認識、分析和批判生活，然后升華出這種獨特的"文化人"來。他的小說的人物不完全是這種"文化人"。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀初中國人的某些集體性格特征，但還不是純粹的"文化人"。阿Q則是魯迅自覺創造的最典型的"文化人"的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的"文化性格"屢屢出現，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。這種人物所具有深刻的認識價值，學者們多有論述，本文不做重復。我只想說，我們從這個視角可以發現到其他角度無法發現的內容。比如從這里，我們一下子找到了中國社會痼疾最本質的緣故。同時，這種極其獨特的審美形象，自然就穿過那種司空見慣的平庸的文學平面，異彩繽紛地跳躍到中國小說的人物舞臺上來。 所以說，作家最關鍵的是他的視野。視野的關鍵是視角的獨特性。而文學的關鍵是視野的果實——人物。 魯迅的這種"文化人"，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現而是深層的表現。它既是悟性的發現更是理性的創造。它專門是寫出來供"批判"用的，而這批判為了喚起國民的自省。對此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，和瞪著眼寫他的小說。 魯迅是充滿責任的作家。當下人們已經很討厭責任這兩個字了。其實責任就是良心。我換句話說——魯迅是個充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。當然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識分子，通過他們去影響一般知識分子，最后影響到大眾。他的文學最初是作用于"小眾"范圍之中的。他的思想之所以能夠通過層層影響，直抵時代大眾，就足以表現這種思想強烈的現實意義及其力度了。 然而，我們必須看到，他的國民性批判源自1840年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時下，已經有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟·亨·史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結，就會發現這種視角對魯迅的影響多么直接。在世紀初，中國的思想界從西方借用的思想武器其中之一，就是國民性批判。通過魯迅、梁啟超、孫中山等人的大力闡發，它有如針芒扎在我們民族的脊背上。無疑對民族的覺醒起過十分積極的作用。我這話是說，魯迅的國民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個民族很難會站到自己的對面看自己。除非有個對方，便從對方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的"文化人"決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進一間別人的雕塑工作室，一切創造全憑他自己。魯迅從這特殊的文化視角進入中國社會的深層，也就是進入了中國人的文化心理結構之中，淋漓盡致地抒展他的發現與批判的才能。他找到傳統社會身體上所有的壓疼點與病灶。文學的批判功能被他發揮到極致。由于20世紀初的中國是個社會更迭的時代，社會命題攸關每一個人的生存，沒有給人多少"私人化"的空間，魯迅的文學作用便變得至高無上。 可是，魯迅在他那個時代，并沒有看到西方人的國民性分析里所埋伏著的西方霸權的話語。傳教士們在世界所有貧窮的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時，他們自己也進入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國完全不同的文化背景上看中國，會不自覺地運用"比較文化"的思維，敏銳地發現文化中國的某些特征；另一方面則由于他們對中國文化所知有限，并拋之以優等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國的社會與文化的癥結。他們的國民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。 由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，不是西方的問題。他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性。故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統文化打翻在地，故而他對傳統文化的批判往往不分青紅皂白。當然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴嚴實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有"文化人"形象的創造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。 80年代以來，中國的一批"文化電影"在西方獲得前所未有的稱許，隨之便是捧得各種世界級亮閃閃的獎牌回來。在如潮般的贊揚聲中，有一種批評極不中聽，即"這些電影都是專門拍給西方人看的"。一時，人們都認為那是左爺們僵化的過了時的濫調，哈哈一笑，不去理會。 可是，中國的事常常是你中有我，我中有你。 這一批以文化自審的方式關照生活的電影，之所以為西方叫好，恰恰是由于它們的思想背景巧合一般地印證了西方由來已久的文化偏見。對于西方人來說，他們的東方觀總是與最早來到中國的傳教士那些國民性的分析一脈相承，遙遠又緊切地聯系著。這早已經是一種固定不變的成見。一個西方人，尤其是從來沒有來到過中國的西方人，你給他一個充滿幽默感、性格快樂的中國人形象，他也會搖頭說NO，表示不信；你給他一個呆板麻木的形象，他會叫好。而這批電影通常都沒有具體的時代背景，有點超時空的絕對化的味道；人物被放在四面高墻之中，與各種陰影生活在一起，個個性格怪異，行動詭秘，不是性壓抑就是性變態。這種故事愈強化，愈神秘化，就愈會被西方人認做是經典的東方。因為神秘二字，正體現西方人因文化隔絕而產生的對東方的感受。我雖然不認為這批電影是有意地去"取悅洋人"，但它們的確沒有走出一個多世紀以來的西方中心主義的磁場。他們的文化指針依然對準在亞瑟·亨·史密斯的刻度上。 最后要說的是，我之所以在本文標題《魯迅的功與"過"》的過字上加一個引號，是想表明這個把西方人的東方觀一直糊里糊涂延續至今的過錯，并不在魯迅身上，而是在我們把魯迅的神化上。這話怎么講呢？ 中國文學有個例外，即魯迅一直是文學中惟一不能批評的作家。也許由于他曾經被毛澤東欽定為"偉大的思想家、革命家和文學家"——先把它在政治上定了"革命"的性，再在前邊加上"偉大"的桂冠，他就變得神圣而不可侵犯了。有人說魯迅如果碰上"文革"，準要遭(www.lz13.cn)殃，實際上魯迅在"文革"也一樣"走紅"。一個作家被奉若神明是可悲的。最有活力的作家總是活在褒貶之間的。他原本是一個勇士，卻在他的四周拉上帶電的鐵絲網。他生前不懼怕任何人責罵，死后卻給人插上"禁罵"的牌子。這一來，連國民性問題也沒人敢碰了。多年來，我們把西方傳教士罵得狗血噴頭，但對他們那個真正成問題的"東方主義"卻避開了。傳教士們居然也沾了魯迅的光！ 國民性批判問題是復雜的。它是一個概念，兩個內涵。一個是我們自己批評自己；一個是西方人批評我們。后一個批評里濃重地包含著西方中心主義的立場——它們亦是亦非地糾纏一起。盡管留下的問題十分復雜，但還得說清楚：我們承認魯迅通過國民性批判所做出的歷史功績，甚至也承認西方人所指出的一些確實存在的我們國民性的弊端，卻不能接受西方中心主義者們關于中國"人種"的貶損；我們不應責怪魯迅作為文學家的偏激，卻拒絕傳教士們高傲的姿態。這個區別是本質的——魯迅的目的是警醒自我，激人奮發；而傳教士卻用以證實西方征服東方的合理性。魯迅把國民的劣根性看做一種文化痼疾，應該割除；西方傳教士卻把它看做是一種人種問題，不可救藥。 80年代末，我嘗試使用文學來表達我對傳統文化癥結的認識與發現。我采用辮子、小腳和陰陽八卦，作為傳統文化——主要指封建文化的頑根性、自我束縛力和封閉性自我循環的文化黑箱的一種意象來寫。我之所以沒有像魯迅那樣把這些文化特征轉變一種人物性格，是因為，只要我往這方面一想，馬上就覺得自己成了魯迅的仿制品。能被人模仿是杰出的，叫人無法模仿才是一種偉大和獨有的創造。寫到這里，即刻停筆，真怕我也把我敬重的人神化。 馮驥才作品_趙麗宏散文集 馮驥才：馮五爺 馮驥才：好嘴楊巴分頁：123
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